維摩經玄疏

弗，佛在世時，分別法相，猶尚有失，何況佛去

世後，諸羅漢也。雖然影傍，猶差今時凡夫也。

第三、約三藏教位釋淨、無垢、稱義者，正在中

忍補處之位也。六度之道，即是淨義。所以者

何？三種藥中，無三種病；六度是道諦，是淨義。

故《法華經》云「又見佛子，修種種行，求無上慧，

為說淨道」也。維摩大士六度行成，即是淨義；

無六蔽垢，故言無垢；以相似解，內稱生滅四

諦之理，外稱根緣，助釋迦如來顯三乘之教，

故云淨、無垢、稱也。是以〈方便品〉現疾，為國王、

長者說無常、苦、空、無我不淨之法，訶責諸人

勸求佛果，意在此也。問曰：維摩折挫聲聞，彈

訶菩薩，此是不思議之位行；何得用聲聞經

所明菩薩之位挍量？答曰：住不思議解脫菩

薩，能種種示現，豈不能現聲聞經所明菩薩

之像，輔釋迦而弘化也！問曰：何故化國王、長

者，而示三藏菩薩之形說法？訶聲聞、菩薩，即

現摩訶衍不思議之言教？答曰：凡俗界內結

業未除，故說生滅四諦，此正是對治。羅漢、菩

薩，界內因疾已除，但迷不思議三諦之理，是

故說三種四諦以折聲聞，說無作四實諦訶

菩薩也。第二、約通教辨位釋淨、無垢、稱位者，

此教既詮因緣即空之理，三乘同稟，契理證

真，必有淺深，故須判位也。通教入道，亦具四

門，今約空門以辨位也，亦為三意：一，略明約

通教開三乘；二，略明通教菩薩位；三，釋淨、無

垢、稱義。第一、略明約通教開三乘者，三乘之

人同稟通教，見第一義。第一義者，即是無分

別之真諦理。而分別說三乘者：聲聞從聞生