淨名玄論

因果優劣義彰。凡聖異者，如《涅槃》云「般若

者，一切眾生名此為慧。」慧名既通，則凡聖並

有。如十大地中定慧之數，毘婆舍那目之為

見，謂一切聖人明見理也。闍那為智，通達決

了也。

次翻為智，凡有三義：一者慧名既劣、智則為

勝。今欲稱歎波若，故名為智。二者欲顯其

名語便，云智度；若言慧度，言不便也。三者欲

明智即是慧，名異體同，故隨舉其一。

次合稱智慧，亦具三義：一明波若具鑒有無，

故含智慧；慧則照空，智便鑒有。二顯波若通

果及因，因中般若為慧、果地波若為智，故三

德中有般若德。三者欲明六度義含於十，經

中但明六度不明十者，以般若之名既含智

慧，第十智度蘊在其中。問：既具三名，以何

翻為正？答：慧為正翻，餘皆義立。所以知然，

從多論也。此經云「慧與方便」，《釋論》云「般若道、

方便道」，《涅槃》云「般若者，一切眾生」。闍那為智，

則配諸佛菩薩，故智非波若。又第六名慧、第

十為智，皆有彼此二名，故知以慧為正。又論

云「波若不屬佛，亦不屬二乘，但屬菩薩。菩薩

則道慧、道種慧，佛具一切智、一切種智。」又云

「波若名諸法實相慧。」如是等諸文非一，故以

慧為正翻矣。問：若以慧為正翻，何故經中多

云智慧？答：經中多說六度，故多云智慧、小說

十度，故小明慧也。又六度中皆有複翻，如布

施等，不單名施，般若亦爾。雖複是慧，欲對上

五亦存複名，故言智慧。

次、翻無翻義。有人言：般若名含五義，不可正