淨名玄論

乘人同觀實相，不勸三乘人同學摩訶般若。

問：摩訶般若何故非三乘通學？答：論云「般

若不屬二乘，但屬菩薩」。所以然者，既稱摩訶

般若，即是大慧，簡非二乘，故知般若獨菩薩

法。又此般若名波羅蜜，波羅蜜者到佛道彼

岸。二乘不到佛道彼岸，非波羅蜜。故摩訶般

若波羅蜜，獨菩薩法，不屬二乘。問：經但云「欲

得聲聞果，當學般若」，云何乃言當學實相般

若？答：《釋論》作此判之，尋文自易見也。以理推

之，必非勸二乘人學摩訶波若。摩訶波若既

是菩薩觀智，豈令二乘學耶？如《涅槃》云「下智

觀故得聲聞菩提，上智觀故得菩薩菩提」，此

乃明二乘同觀中道，豈可勸中下二智學上

智耶？問：摩訶般若乃是獨菩薩法，而般若教

中說三乘人同觀實相，則是三乘通教。答：若

爾，般涅經中說三乘人同觀中道，應是三

乘通教耶？問：若非三乘通教，何故令二乘人

說耶？答：長者付財，凡有二意：一欲顯教菩

薩、二密教二乘。此乃是息於二乘同成菩薩，

云何乃言三乘通教耶？三者由實相生般若，

實相既無所依則般若亦無所著。以般若無

所著，能導成眾行亦無所著，故不住三界中，

不息二乘、直趣佛道，以有引導之能，故名為

大。問：五度本非度，般若引導故名為度。亦

應五度本非眼，般若引導故得有眼耶？答：通

義亦類，別則不齊。如五盲雖隨有眼者趣道

入城而得度名，而盲體性，終自無眼。五度雖

隨般若趣八正路至佛道城，而五度體性終

非般若，故開福慧二嚴，意顯於斯。問：《金剛般