淨名玄論

巧譬於方便，方便為用。

問：般若何故為體？方便何故為用？答：實相為

本，般若照實相，故般若亦為本，所以為體。諸

法為末，方便照諸法，故方便為用。問：以何知

實相為本？答：論初卷云「三悉檀可破，第一義

悉檀不可破，壞滅一切言語、過一切戲論。」第

一義悉檀即是實相。論又云「除實相以外，一

切皆名為魔。」故知實相為本。又迷實相故有

六道，悟實相即有三乘，故實相為迷悟之原，

所以稱本也。此是對虛妄名之為實，若無虛

妄則亦無實。如前云：非境非智、非果非因。

不同舊宗有天然實相境也。問：若般若為本，

則般若勝、方便劣。何故六地名般若、七地稱

方便？答：金雖是體，未作巧物，則金為劣也。

制金為巧，則巧勝於金。六地雖得般若之體，

未得妙用，故言般若則劣；至七地時，得般若

妙用，稱為方便，故方便勝也。是以論云「般若

清淨，變名方便」，此言變者，照空之慧未能涉

有，復空慧未巧，但名般若；照空之慧即能涉

有，故轉名方便。問：既變名方便，應失般若之

名，便無二慧。所以然者，般若時未有方便，得

方便則無復般若。答：二慧更無兩體，巧之空

慧，即名方便般若；空慧之巧，稱般若方便。譬

如金巧巧金，巧不失金，金未有巧也。

問：空慧有二巧，一照空不著、二即能涉有無

滯，二巧之中以何為方便？答：般若略有四

力，一者照實相、二者無所著、三者斷諸惑、四

者導方便。為之四用，即是次第。由不見一

切相而見實相，實相既無所依則般若亦無