淨名玄論

二乘則大、望佛則般若為小，故在佛心中變

名薩雲若。寧言體性大耶？答：般若是因中之

極，功在十地，故名為大，不望佛也。又般若通

因果，果地般若則最上無過，故體性是大。如

什公云「薩般若即老般若也」。又言絕待大

者，待小名大雖復絕小，猶未不絕大，為名

言可及，故非好大；大小雙絕，方是好大。問：

何文證之？答：題云摩訶般若，般若深重，智慧

不能稱；亦摩訶深重，大不能稱。即是證也。又

〈照明品〉云「不作大小，名為摩訶」，復是良證也。

問：雙絕大小，可名絕大。今非大非小，歎美為

大，還復待小，何名絕待？答：此大絕小絕大，

故名絕待。今問：絕大絕小名之為大，則待

大待小皆名為小，乃是大小相待，何有絕待

大耶？答：望前則絕、觀後便待，義不相違。問：

般若之大與涅槃大，有何異？答：通而為言即

無有異。是故論云「若如法觀佛、般若及涅槃，

是三則一相」。涅槃之照即是般若，般若之滅

即是涅槃，涅槃無累不盡名解脫、無境不照

名般若、真極可軌稱法身，故具於三德名為

涅槃。般若即是涅槃，故亦具三德。般若但是

智慧，既名為別；涅槃亦但是果，果亦是別。

問：般若是涅槃三德中一德，亦應涅槃是般

若三德中一德耳。答：亦得為例。以般若之別

成涅槃，亦取涅槃之別成般若。般若之別即

是智慧，涅槃之別名為滅度，故果德涅槃、佛

地般若皆具總別也。問：解脫三德成涅槃，何

故不言三德成般若？答：隨舉一德皆攝一切

德，何故無耶？但教起各自有由，涅槃所興，正