淨名玄論

所著，以無所著則眾累寂然，以無累無著故

能導方便令涉有無染著。所以然者，照空於

空無著，是般若之力，故屬實慧；即空慧而能

涉有，此屬方便，故兩巧不同也。

問：方便涉有，具幾力耶？答：一有照境之巧、

二有不證空力、三窮有行之用。問：涉有無著

是方便之功、般若力耶？答：涉有即屬方便之

功，無著由般若之力。以般若無著，於般若觀

中即有巧方便用，故此方便即能無著。問：方

便云何能不證空？答：般若照諸法實相，方便

即能照實相諸法，故不洗空觀，名為不證。

如釋論云「般若將入畢竟空，無諸戲論；方

便將出畢竟空，嚴土化人。」此即證上諸力之

義。將入畢竟空，即是照實相。無諸戲論，即謂

無著斷惑之功也。方便將出畢竟空，即是為

般若所導，又是方便不證、照境起行之力。問：

般若照諸法實相，云何方便即能照實相諸

法？答：名為諸法實相、實相諸法，諸法宛然而

實相，實相宛然而諸法。諸法與實相，不二而

二、二常不二。二境既爾，二慧得然。般若照諸

法實相，而方便則能照實相諸法也。問：雖復

實相，而宛然諸法。漚和照此，既名□者，亦

雖復諸法而宛然實相。波若照之，何以不巧？

答：通義例爾，如上隱顯釋之。又波若照實相

而能不著，二乘亦有其分，則巧義不彰，故不

名方便。即空而能起有，此用既妙，故聲聞絕

分、菩薩獨有，故與方便之名。

問：若即空而起有既是妙，亦即有而照空亦

是妙也。答：既能即有而照空，復能即空而照