淨名玄論

有。此即空而照有，此是慧有方便解、方便有

慧解。如此二慧，無有優劣。但對二乘照空不

能涉有，故明即空而起有為妙，稱為方便。又

對六地但得般若空觀，未能即空涉有；今明

即空涉有，是方便也。

問：於有不著、於空不證，俱是善巧。何故不著

之巧名般若，般若則劣，在於六地？不證之巧

名方便，方便則勝，在七地耶？答：如上釋之。

又有是俗諦，離有則易，故般若巧劣。空是真

諦，免無則難，故方便則勝。又入實相觀，不著

於有，即免凡夫地。即實相觀而照謂法，故不

滯空，離二乘地。免凡則易，故般若劣；超聖則

難，故方便勝。所以有六七地簡勝劣義也。

問：若爾，六地二慧未均，何得上云初地已竝？

答：初地望地前則竝，形七地則未竝。所以然

者，初地以來則得無生，動寂無礙，但寂義

小強、動用微弱，故云未竝。至於七地，動寂無

礙，二慧雙遊，故稱竝耳。問：何故知然？答：若

六地以來未竝，入空不見有、出有不見空，二

乘亦爾，與菩薩何異？故知初地以來便能已

竝，但微有強弱，故說未均耳。問：於空不著、

於空不證，有何異耶？答：二乘入空，不存四

句，但是不著，而不能不證。菩薩入空，既無可

存，又即空能涉有，故名不證。

問：二乘菩薩入空同無所依，何故聲聞住空、

菩薩不證耶？答：二乘以空為好極，依此無依，

是故住空。菩薩不以空為好極，知空亦空，名

不可得空。不依此無依，故能不證。如大品云

「行亦不受、不行亦不受，亦行不行、非行非不