淨名玄論

行，乃至不受亦不受，是名菩薩無受三昧廣

大之用，不與聲聞辟支佛共。」是故能不證空。

又二乘無願行資空，故入空便證；菩薩大願

大行資空，故入空不證。

問：論云「因名般若，至佛則反名薩婆若」，何得

復云六地名般若，至七地般若清淨變名方

便？答：如前釋之。六地之時，般若體強，方便

用弱。以體強故，妙於靜觀，故觀空不著；以用

弱故，未能即空涉有於有無滯。至於七地，即

體用俱等，既能觀空不染、即能涉有無著，故

名等定慧地。等定慧地，則般若用巧，故云反

耳。從八地以上，二慧俱巧。若至佛地，則兩慧

同變，實慧則變名薩般若，謂一切智，方便

慧變名一切種智也。

問：若至果變名二智，則因中同名二慧。何故

前云般若稱慧，方便不名慧耶？答：因果立名，

各有其義。果門照一切空境，名一切智；照一

切有境，名一切種智。但從境立名，故宜並稱

智。因門實慧從境、方便約用，故不得並名慧

也。問：若爾，何故菩薩道慧、道種慧皆名慧

耶？答：因中之慧，自有多門，立名各異。道慧、

道種慧亦是從境立名，故宜並稱慧也。問：

若爾，但應言道慧、道種慧、至果變名一切智、

一切種智。云何言般若、方便變名二智？答：

論云「因中名般若，既反名薩婆若」。因中方便

理巧，變名一切種智。二慧變名二智，故不待

言。

問：論云「波若變為薩波若」，何處云方便變名

一切種智？答：般若名慧，是照境之名。果地