淨名玄論

邊，離此二邊，名為中道。」故知實相未曾因果、

亦非境智，而隨緣逐義有上四句不同，眾師

不應汎引集文以通圓旨也。

問：舊云實慧、方便慧。方便並皆稱慧，何故二

道不得俱名般若？答：外國名般若，此方翻為

慧；梵本名漚和，此土云方便。譯經之人欲定

彼此方言，故分於二道。若並云般若，則兩名

相濫。故叡公述羅什譯經之體云「胡音失者，

正之以天竺。秦言謬者，定之以字義。不可翻

者，即而書之。」故知二道不得但稱般若。問：

若爾，舊何得云實慧、方便慧？答：欲明實與方

便俱有鑒照之功，故悉稱慧耳。此是義釋，非

立二道之名。立二道之名，但云慧與方便也。

問：何故般若名慧、方便不名慧耶？答：通而言

之，般若既照，得名為慧；方便亦照，亦得稱

慧。方便既巧，般若亦巧，但立此二名，欲相開

避、隱顯互說。般若顯其照名、隱其巧稱，方便

顯其巧稱、隱其照名。所以然者，般若從實相

境立名，又當其體，故顯照隱巧。方便不從照

俗境立名，但取功用，故顯巧沒照。又慧名照

空，波若既是空慧，所以名慧。方便涉有，不得

名慧。問：般若照空名慧，方便涉有應為智。

答：如前釋之，方便非不照有，正取功能，故不

云智也。問：何以知般若為體、方便為用？答：

《釋論》第百卷云「問曰：上已付囑竟，今何故

復囑累？答：上說般若體，今說方便用。」故知般

若為體、方便為用。論又云「般若與方便，本體

是一，而隨義有異。譬如金，為種種物。」此則明

權實一體，約義分二。金喻般若之體，金上之