淨名玄論

云「諸法實相者，心行言語斷，無生亦無滅，寂

滅如涅槃。」實相既無生滅，故是無為般若。實

相能生觀智，觀智始生，故名有為般若。一切

般若唯有此二。詮此有為無為，名文字般若。

文字從所詮為名，通為無為；當體明之，有為

所攝。三者實相常無為般若，文字是有為般

若，觀照亦通為無為。菩薩累猶未盡，則未免

生滅，故名有為。佛則無惑不淨，無復生滅，故

是無為般若。問：何故有煩惱即有生滅耶？

答：以有煩惱，不得了悟本自無生，故有生

滅。若無煩惱，即悟觀心本自無生，即是無為。

不言轉有為般若故成無為也。故此三門，總

攝境智為無為理教因果，故立三也。

問：亦得實相為實慧、觀照為方便以不？答：若

以佛性為實相，本自有之，名為實慧。觀照修

習始生，名為方便也。此非照有為方便、照空

名為實。若權若實，始有之義，皆名方便。本有

佛性覺照之義，名為實也。地論人：真修般若

則本自有之，緣修波若則修習始起；性淨涅

槃、方便淨涅槃亦爾。此猶是舊本始之義。問：

與今何異？答：本性清淨，名為本有。約緣始悟

本淨，故名始有耳。然正道未曾本始，亦非垢

淨。又舊宗明為無為決為是二。今明未得菩

提則無為成有為，若得菩提則有為成無為，

豈離有為別有無為？如前釋也。又為無為例

然，諸法本性清淨故名無為，未悟本無生滅

故名有為，然般若未曾為無為也。

問：般若道既開三，方便道亦有三不？答：亦有

三，謂境、智、文字。但實慧從境立名，故必須辨