淨名玄論

為斥小乘灰斷不具三德、歎大涅槃具於三

德。般若教興。正明因行，斥二乘無二慧、辨菩

薩具權實也。問：涅槃何故據果、般若何故約

因？答：涅槃名滅度。滅度者，大患永滅，超度

四流。此名必是究竟，故就果門。般若名為慧，

慧猶未決了，宜約因也。

3正二道門三正二道門問：《釋論》云「菩薩有二道，一般

若道、二方便道。」云何為二道耶？答：有人言：

般若道即實相般若，方便道謂方便般若。是

事不然。大判二道，以為三例：一今依梵本，應

言般若道、漚和道。二具開此言，應云慧道、方

便道。三彼此合目，如論所明，般若舉彼之稱，

方便有此之名。今若言實相般若、方便般若

皆稱般若，則二道不分。又實相般若是境、方

便般若是智，豈可以境智為二道耶？設言實

相般若是實慧、方便般若是方便慧，以為二

道，是亦不然。論云「般若、方便以為二道」，何

得皆稱般若？若爾，二道應俱名方便。又立三

般若，皆就般若道中開之：一實相般若、二觀

照般若、三文字般若。實相能生般若，故名般

若。文字能詮般若，以所詮為稱，亦名般若。三

觀照當體，名為般若。

問：何故但立此，不多不小？答：凡有三義，實相

為能生之境、觀照為所生之智、文字為能詮

之文，要具此三，不得增減。又合此三，以為三

雙。實相為境、觀照為智，謂境智一雙。境智為

所詮、文字為能顯，能所一雙。境智即自行、為

眾生說故有文字，自行化他一雙。二者實相

即無為般若、觀照即有為般若。所以然者，論