淨名玄論

境；方便從巧受稱，故不須辨境；而文字即通

二道也。然方便雖不從境立名，實照世諦之

境，則亦具三也。觀照既有為無為，方便亦爾。

如來二智即是無為，菩薩二道猶是有為。問：

實相所表唯是境，亦得是智？答：有人言：實相

般若但是境名，引《釋論》四十三卷。

問：前辨智慧名般若，今何故說空為般若？答：

果中說因，如云食布。此義應是因中說果，而

言果中說因者是逆罰，不應是順討明義。智

慧正是般若，實相能生智慧，智慧是實相之

子。而於智生，說實相為般若，故言果中說因，

南北同此釋也。有人言：佛有三種，一法身佛、

二者報身佛、三者化身佛。實相即法身佛。實

相可軌名之為法，此法有體故名為身。而實

相非佛，能生佛故，所以名佛。二者報身，即修

行會實相理。實相既常，報佛亦常。以法常故，

諸佛亦常。三化佛，即應物之用。此北土論師

釋也。有人言：修空無相於會理圓通，心意

識煩惱清淨，此無為般若即是實相。若有心

行境，未免生死，即菩薩六度，得十地差別，名

有為般若。此南方尚禪師義也。復有人言：實

相即真諦理，會此理、煩惱盡，故離生滅、同真

如、等法性，無為而無不為，則實於是境也。此

亦南方成論義也。今詳釋論意，可得有五句

文：一者因中說果，如名實相為般若。二果中

說因，如說般若為實相。三當因說因，實相非

般若。四當果說果，般若非實相。五非因非果、

非境非智。故論釋實相文云「因是一邊、果是

一邊，離此二邊，名為中道。緣是一邊、觀是一