金光明經玄義拾遺記

了，乃以三性對於三位，文義亦顯。三、料揀。揀

三身者，法身是性故是實，二身修成故不實。

揀三德者，法身是總體故具四德，二是別相

故各二德。揀三位者，正因在性故本有，了因

修證故現有，緣因在果故當有。二、破。以真諦

釋義出諸師，語與今濫，慮其後學不見其過，

執非為是。復欲對彼不融之義，顯今圓妙之

談，是故破斥。其文稍廣。文二：初、總破。彼以三

種三法解今題目，故云三三。大師評之三義

不了：一因果義、二別圓義、三法性義。既其不

通，有乖不稱，故云不了。二、別破，三：初、舉三失。

二、釋三失，三：初、因果不通。問：真諦但以三因

分對三位，何故破云分置三德殘缺不足？答：

一切三法秖一三法，以具眾德故有眾名，常

樂我淨故名三德，可尊可重故名三寶，不生

不滅故名三涅槃，諸法聚集故名三身，是如

來種故名三因，即事通理故名三道。既其法

門體本不別，故分置三因，即是分置三身三

德。兩節注云云者，今準《大經》說圓三德互

具之相。法身即云：直法身非法身，法身必具

般若、解脫。般若即云：直般若非般若，般若必

具解脫、法身。覈出解脫，合注云云，例上故略。

以直解脫非解脫，解脫必具法身般若。彼既

分置，乃令三位各唯一德，則因不攝果、果不

攝因，故云不通。二、乖圓別。先舉圓別四德之

相，然後方斥乖違之失。圓四德者，法身乃是

性中三德：法身常我、般若故淨、解脫故樂。此

四在性但名法身，全性發修必成三智，智冥

性德同性具四。從照了義但名般若，智合性