金光明經玄義拾遺記

處既皆真實，故無法可染亦無法可淨。既無

惑染，豈有法生？既非智淨，豈有法滅？是故名

為不生不滅。圓淨者，據性而論。雖無染淨，

約修而說惑智宛然。惑本違理，智若契理，惑

永不生。智既順理，若理全顯，智永不滅。故惑

盡智圓亦得名為不生不滅。方便淨者，智冥

寂理即鑑群機，故云寂而常照。照必垂應，

機感即生，心常寂滅，故此生非生；緣謝即滅，

應用常興，故此滅非滅。應機出沒，非存非亡，

是亦名為不生不滅。此三涅槃，約契理應機

二種修義，對於本淨一性而說。當知一性，

對修故合、約性常開，全修在性，故性具三。若

全性三起契理修，乃成三智；若全性三起應

機修，乃成三脫。既應機有三，即方便淨具三

涅槃；既契理有三，即是圓淨具三涅槃；既一

性具三，即是性淨具三涅槃。不爾，安能三

點具足、四德無減？豈三涅槃獨論離合？須知

餘三亦復如是。二、例餘對喻。三涅槃體與三

德等無二無別，豈唯體一義亦相從？故以涅

槃義成四德，復由具德故成寶義。今三涅槃

體義既同三德三寶，豈金光明不能比況三

涅槃耶？四、三身，二：初、約圓釋義。身有三義，

謂體、依、聚。欲令易解，但取聚義遍釋三身。

聚何法耶？所謂一實、二諦、三德、四信、五眼、六

通、七覺、八正、九禪、十度、百門、千法、八萬四千

法門。三昧總持諸波羅蜜，乃至過塵沙無量

諸淨功德，如是等法性具則名理聚，法身也；

智證則名智聚，報身也；行成則名功德聚，

應身也。然理無等者，然智行屬修，修成則