金光明經玄義拾遺記

故解脫應機。既全性起，必成三脫，是故同性

具於四德，從起用義但名解脫。般若契性，同

性具四，其相易知，故不別示。解脫應機，起成

外用，同性具德，其相難解，故今別示。果即二

死，脫此苦故名為樂德。因即五住，脫此染故

名為淨德。永無二縛，性即自在，故名我德。惑

因死果是生滅法，本來解脫非此因果，故名

常德。雖是離縛說此四德，然縛本空，是故

四德全同於性。別四德者，約三身說。法身具

二：常即常德。實即我者，法身堅實，方有主宰

及自在義，是真我德。應身智慧照破惑染，

別當淨德。化身三昧即首楞嚴，普現色身拔

苦與樂，故名樂德。別是教道，故以三身分對

四德。今明圓別二四德者，由此二教多無異

部，聞說三身具於四德，失意之者分隔而解

即當別教，其得意者互具而解名為圓教。知

一一身皆即三身，故一一身皆具四德；若三身

不融、四德乃別，故善談別教即共有四德，善

談圓教即各具四德。融別即圓、分圓即別。明

二教已，乃斥乖違。三藏所明，共四不成故乖

別，各四不成故乖圓。三、不稱法性。三法不改，

名之為性。一切三法皆二屬修：一在於性，逆

順二修皆在於性。一性全在迷悟二修，故使

三法橫該十界依正色心、竪徹三位迷悟因

果，是故經稱「無量甚深之法性」也。若其稱此

法性而談，則於三位位位具三、一一該徹。今具

言此，即是破他也。此自為四：初、引《淨名》破道

前。據此三文，驗知道前不獨一法。然須了知

菩提是智德，至果方證得；涅槃是斷德，至果