金光明經玄義拾遺記

二，六七已轉故；佛唯有一，第八至果已轉故

也。然其第六是意家之識，乃阿陀那之枝末，

若說第七，自己收之，故今不論。上明三識分

三位者，乃屬教道。若稱實論，此三種識即是

三德，何人不具？何物暫虧？若識若色唯是一

識，若識若色唯是一色，豈可有無增減而說？

且約有情一念心具一切染淨。佛究竟具，寧

容獨一？若不然者，豈為三字所譬之法？二、例

餘對喻。例三德者，問：三德與三識無二無別

者，三德修性有離有合，今明三識有離有合

耶？答：有。又問：不二門云「順修對性有離有

合」，三識之中，七八二識迷九而起，是逆修義，

豈得對性辨乎離合？答：離此逆修立順修者，

則有惑可破、有智能觀。能所既存，此修名逆，

何順之有？若即七八為順修者，既無所破亦

無能觀，惑智既忘修性亦泯，而其三識一異

同時，無逆順中強名為順，是故得云識是覺

了智慧異名。今文三識明此順修。此修對性

辨離合者，九具八七名為性三，八具七九及

七具八九名為修二，各三之義是為離也。

今合性三但明第九，各合修三但明七八，是

為合也。離合既爾，故與三德及諸三法無二

無別，乃以三字喻今三識。十、三道，三：初、束十

二支為三道，二：初、正束。此十二支，教門不定，

有通三世、有通二世、有在一世、有唯一念，時

雖延促，皆論十二。今就三世束為三道，教門

多故、其相顯故。二、釋名。上束十二，是釋三名。

今明道義，是釋通名。通名道者，謂業惑苦互

相通故，故今世世相續無窮。然今文意，即