金光明經玄義拾遺記

盡滅惑。經既顯云「不可復得、不可復滅」，乃

是性中已具果德，豈非道前具金光明？他云：

一金安稱法性。二、引《華嚴》破道中。初發心者

發心住也，便成正覺者能現八相也。此是

圓教十住位中第一位也。住前圓修，登住圓

發，發於性三，即慧身等三身三德一切三法。

且以一三以破真諦立道中位但一了因。初

住之後至于等覺皆名道中，位位三法漸增

如月。《華嚴》圓說乃稱法性無量甚深，證則俱

證。驗彼分割，實為不稱。三、指前義破道後。具

三如上說者，前破因果不通，文云「三身三德

本是果上圓滿之名」。而今分置三德殘缺不

足，又云「道後眾善溥會，何得獨有解脫？」彼義

自壞，故不別引經。四、約圓總斥。據前引經位

位圓具，豈各一耶？三、約喻斥。經談法性，稱無

量甚深。若金光明橫周竪亘，無德不備、無位

不通，其猶鳳之威靈、龍之神異。真諦所釋，德

既不備、位又不通，如蹙縮於鳩巢、若槃迴於

兔窟，豈不辱禹門之鱗鬣、丹穴之羽儀俱無

壯勢耶？上三句皆喻，後一句法合，故云非法

性之圓談矣。二、今師釋，六：初、舉今異古。通異

諸師，是故都云義則不然。二、據經斥局。若論

無量，不少於事，以從法性故增勝說，云理無

不統也。中道經王，豈與理異？今且從事，故云

何所不攝。此如法界之橫、三諦之竪，不分而

分也。豈止三三九法者，別斥真諦也。三、稱法

釋題。經云無量，意顯橫該。復云甚深，意彰竪

徹。今以三字遍譬橫竪一切法門，方稱經意，

不違王義。四、捨廣從要。據金光明所譬，法門