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者，圓意永沈。釋別名中存三梵語，逐一釋義
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即是翻名。言第九等者，出梁《攝論》，真諦所譯。
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故《輔行》云「真諦云阿陀那」。七識，此云執我識。
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此即惑性，體是緣因。阿賴耶，八識，此名藏識，
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以能盛持智種不失，體是無沒無明，無明之
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性性是了因。菴摩羅，九識，名清淨識，即是
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正因。唐三藏不許此識，云第九乃是第八異
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名，故新譯《攝論》不存第九。《地論》文中亦無第
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九，但以第八對於正因，第七對於了因，第
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六對於緣因。今真諦仍合六七為緣因，以第
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六中有事善惡亦是惑性。若分別者，為易解
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故。以一念中所具之法教道權說，分對諸位
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且立遠近。以第九識無染不動，故當於佛。
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第八屬菩薩者，以十地位，六七二識已轉成
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智。正以賴耶三分為境。雖是境界，而即用此
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便為觀智，如初心人亦用現前第六王數而
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為境觀。故引《大論》「在菩薩心名般若」也。第
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七名阿陀那者，據真諦譯。若新經論，皆云
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第七名為末那。今依古譯。言訶惡生死等者，
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以二乘人人執既忘，見思所熏第六事識轉
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成無漏。既塵沙未破，正住第七法執之中，不
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了生死法空，故有訶惡；不了涅槃法空，故有
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欣羨。此識若於果佛位中，却復用之而為權
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智，以二乘法接引小根，著蔽垢衣執除糞器。
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故知諸識破後自在，為機載用也。波浪等者，
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第六識也。《楞嚴》云「陀那微細識，習氣成暴
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流。」而為波浪，乃當凡夫心心數法也。此約四
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人各對一識。若就漸斷分別四相，麁必含細，
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凡夫具四；二乘具三，已破第六故；菩薩具
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