金光明經玄義拾遺記

即有圓教僧；慧合而差三諦，即有三教僧。今

佛法二文與彼不異，但小略耳。其僧寶相，語

異義同，須會其語。今云毘盧遮那，即彼所和

理也。遍一切處，即彼所和事也。彼文理事

雖各論和，其體不二，是故今云即事而理。此

之事理皆法寶也，能和覺慧是佛寶也。今文

從略，但舉所和以顯能和，是故結云此和可

尊。須知秖一三諦而分事理，圓融三諦名之

為理；即融而隔，三教諦理名之為事。佛寶權

智與法寶事和，應現三教賢聖僧寶；佛寶實

智與法寶理和，應現圓教賢聖僧寶。彼云「四

十二賢聖為圓僧寶」，故知應為妙覺亦名僧

寶，以其法報屬於佛法二寶故也。故《釋摩訶

衍論》云「等覺已上有真僧寶」。又《華嚴》中以統

理大眾為僧寶者，豈非應佛？應佛對機，統眾

之極也。此之三寶，一人一念皆能具足，名為

一體。實通六即，文從真證能無應說，故云

四十二也。二、例餘對喻。三德三寶名異義故，

聖以四悉廣布不同，其實體性無二無別，故

用三字復喻三寶。然此同異三昧，智眼之所

知見，非尋名者依教安布。當生信解，即聞而

觀，證悟在邇。三、三涅槃，二：初、約圓釋義。涅槃

之言，章安疏中有多翻譯。今取一翻不生不

滅明三種相，義甚分明。三種別名，性則不改、

淨則本空，圓則智滿、淨則惑盡，方便則赴機、

淨則無累。三種通名，名通義別隨文自見。

性淨中諸法實相者，修善修惡遍收一切，名

為諸法。修全是性、相相皆實，故名實相。非謂

諸法內有實相，亦非修虛其性本實。諸法當