金光明經玄義拾遺記

以事通彰理不壅。二、約圓釋即事而理。經指

癡愛中間五果為佛性者，蓋於報法易顯正

因，故以此五果雖有觸受，未生愛取，就此色

心顯正因體，易成妙觀。如《摩訶止觀》初觀陰

境，其意亦然。凡明觀法，初多就易，易處觀成

無難不曉。大師得意，故例惑業皆是佛性，即

是緣了二因性也。舉三喻者，世間物象比於

妙理皆是分譬，須將法定方顯偏圓。如《如來

藏經》九喻，止觀喻別，餘文喻圓。今氷水等亦

兼圓別。何者？若謂結佛界水為九界氷，融九

界氷歸佛界水，此猶屬別。若知十界互具如

水，情執十界局限如氷，融情執氷成互具水，

斯為圓理。薪火縛脫，其例可知。故十二緣輪

迴之法，謂實則三障確爾，情虛則三德圓融，

於十二緣不損毫微，全為妙境。即惑業苦一

一通徹法界邊底，是名三道。欲顯此三圓融

義故，名從勝立，故云法身、般若、解脫。但轉其

名不改法體，其實秖是當體通徹耳。三、約體

達例德對喻。問：前明三識，第九一性對八七

二修以明離合故類三德。今明三道，三俱逆

修，如何說於修二性一？此義不成，則與諸三

有二有別，豈是三字所譬之法？答：即事而理，

事理無差。且如事中惑起於業，業感於苦，苦

還起惑，此三修惡即是性惡，乃名性三，亦

即因法轉名三識、三佛性、三般若、三菩提、三

大乘；亦即果法轉名三身、三涅槃；亦即果用

轉名三寶；亦即祕藏轉名三德。故知節節但

轉其名、不改其法，故不二門云「性指三障是

故具三，修從性成，成三法爾。」其義既爾，安