請觀音經疏

能破他生共無因等諸見苦集？以其不識四

句中苦集故無道，無道故無滅，故令生死浩

然，是故不用。第二立者，今所明境智，非自、非

他、共、無因等，畢竟空寂，言語道斷、心行處滅，

何境何智之可論？有所依則有所著，若無四

執則無所依倚，無所依倚則無受，無受則無

集，無集則無苦。問：若如是者，亦無道滅。答：如

此破四執之見，故知句句中九十八使，名識

病、名苦集。於四見無滯閡，名識道。知四見

皆是污穢五陰，是見依色，不淨不受，名為念

處。勤斷見增道名四正勤、道品等。又正勤心

覺了四執即佛寶，了達法性即法寶，與實相

和合即僧寶。如此觀時，四諦三寶宛然假名。

以無所住心，四悉檀意赴物機宜，假設方便

而論境智，則有四種：一因緣境智、二假名境

智、三四悉檀境智、四不思議境智。因緣者，

或從自生、他、共、無因等四種因緣而明境智，

故經言「一切法從緣生」也。二、假名者，若實者

則不可立，以其浮虛不實，假名施設，如破瓶

斬首等但有名字。故云「是字不住，亦不不住，

無所有故。」故名假名境智也。赴緣四悉檀者，

法眼明了，深識機宜，逐其樂欲便宜對治，第

一義而為立名，則以出假名道種智中所明

境智。不思議境智者，法界之理雖無境智之

二，而論境智。故經言「不思議智境，不思議智

照。」境智不二，不相妨閡。此之四種，欲擬四教

所明境智也。今觀世音，久袪四執、慈悲普被，

應物立名而辯四種之號也。故經言「我於三

乘亦無志求，欲求聲聞。」第二別釋者，又