請觀音經疏

報法。若別論，不無輕重，分為三障，三處經文

悉具三障之語。今就別明義，判三呪破三障。

此有兩義：或有人三障，而悉須三呪破之。自

有人雖具三障，而煩惱最重，若破煩惱，餘障

弱者自消；或業重或報重，是故隨其強者破

之，弱者隨去。或有人雖破煩惱，業報猶在，如

羅漢雖破子縛，而猶有償狗齧，除者例爾。或

除一障餘者皆除，如經言「若斷一法，我證汝

得阿那含果，所謂貪也。」非是斷一能得此果，

乃是斷其重者，輕自隨滅。復次三呪治三障

對三根人。初呪對上根十種人煩惱毒害，次

呪破中根十種人惡業毒害，後呪破下根十種

人果報毒害也。毒害之名通此三根，能害法

身慧命故。今從別義，更立破煩惱、破惡業、破

報之名。就理無勝劣，行人修進便宜而為勝

劣。類如法華三周說法，通名開三顯一。初說

當開權顯實之名，第二第三亦復如是。而論

別，更加法譬因緣，即此三番呪通別之意也。

自有人取後一番呪為正說，即是兼於總別

而治三障也。若不取後呪為正說者，只於前

三呪之中各作正旁，即兼得總別意也。今就

初呪為五：一勸三業為機、二歎呪體用、三正

說呪、四明行者得益、五舍離人平復。就勸機

為二：一經家敘、二正三業致請。三稱三寶是

通為眾生作消伏之所，觀音是別緣，是故請

三寶復有通別，所以三稱。或可欲除三障故，

或可表三周說呪故，或可表三釋故，須三稱

也。三業如文。四行偈為二：初二行正請，

後二行結請。初為二：前一行總請，後一行別