請觀音經疏

利益，故言正說。就此為五：一示能除毒害人

方所、二勸長者三業祈請、三因光見佛三聖

降臨、四具㯫枝淨水、五說呪治病有生起意

。就初示方所為二：一示方所、二列名歎

德。言不遠者，西方去此二十恒河沙，何故言

不遠？一解云：於凡是遠，於聖不遠。今解不爾，

若機緣未熟，雖近而遠；若機緣熟，雖遠而必

應，故言不遠。西方者，佛法之中乃非時方數，

陰持入所不攝，但隨俗故，亦有時方，使人信

受。言西者，若依五行，西即是金，金王決斷剛

直之義。若對四諦即道諦，道是能通，用智慧

見理。此言彼有大智觀音，能以無閡陀羅尼

消此之毒，故西方用表道諦也。又解云：日從

東出而入於西，此明東土釋迦能發生物善，

西方之佛能斷除眾生之惑，生滅兩機在此

二土，故言西方也。無量壽者，佛有二種無量：

一生身無量，此則有量之無量也。二法身無

量，此是無量之無量也。今釋迦、彌陀俱是法

身之無量，此化緣短故，故生身是有量；彼佛

化道長，非人天所知，故生身是無量而實有

數也。耆闍凜師解云：釋迦為應，彼佛為真。執

應不能除毒害見，真則能消伏毒害。今不用

此解。但此土西土同是應佛，淨穢相形故有

優劣。若作真語，不復得移動。辨其優劣，若彼

是真佛土應極淨，此則不可。若作本迹語，此

為迹、彼為本，本迹相傳望，此語則寬。雖然，今

亦不用，那知釋迦是迹、無量是本？二佛各有

本迹，那互為本迹？此又不可。今明此土為穢、

彼即為淨，今穢國眾生見思毒害，欲借淨土