請觀音經疏

名精。念念入道，名進。亦於四位中明不雜，辨

精進。離憂喜苦樂諸根，故名禪。初禪離憂

根得覺支、二禪離苦根得喜支、三禪除喜得

樂支、四禪除樂得不苦不樂得捨支，是名眼

根中得禪。若如大乘菩薩，眼根入正受，耳根

三昧起，即是於六根具禪。般若者，根塵識三事

是不可得，了達究竟盡即般若。如是於眼中

方便修六度、具佛威儀者，即八相成佛道之

威儀。論四位中智慧覺了，得八相義而非具，

但名隣果，等覺方是具也。心大如海，如論四

位所約，各有大義而非究竟。今中道正觀具

三義，廣深含眾流乃名大海。今正智照十法

界相名廣，徹真源故名深，攝萬法故名受流。

正觀乃名大也，列名皆的的中道觀判名也。

寶即實相實智也，月即虧盈半滿方便權智

也。月光，約智斷二德也。跋陀云賢首，等

覺是眾賢位極故，佛聖首聖極故。第三列

凡夫眾，即有八部，名四種眾。當機，是五百及

後得道者；發起，是月蓋、舍利弗等；影響，是上

列二萬及八部中權者。結緣者，是當時無益，

後世得度人也。又作乘急戒緩四句。第二、

由序者，從毘舍離去是由藉序。就此為二：一

病相、二明病由。文中說因之與病，乃是假事

表理，豈可止就事解而不深推？即具兩釋：就

事，舍離翻為廣嚴，具如《淨名疏》中釋。明諸病

者及病相不出此國也。病相，即是眼赤如血

耳膿等是也。此病相是五根之相，眼主肝、耳

主腎、鼻主肺、舌主脾、口主心，化為麁澁，是

身根病相。如人食惡食納腹內為病，即是主