請觀音經疏

約定，氣相續是約慧。此明戒、定、慧調三事。約

世間，陽上陰下，隨世俗故。右陽居下、右陰處

上者，欲將定靜之法，鎮於陽散也。世俗既

有威儀，此即是以戒法禁約麁獷，即對戒也。

二陽動相、陰靜相，以靜鎮動，是制亂方便，即

對於定。三者右表方便屬權而居下，左是實

智居上，是則自權而顯實，此即表慧。此戒定

慧，還約十種行人。舉舌向腭，為防難故、

為止言語故。從一至十，是數門。成就息念不

外向，是隨門。不澁不滑調和得中，是止門。下

去是三門，如文。赤肉心起一脈，生四大脈趣

四支，各起十脈，合四十脈。一支十脈，復起百

脈，就根本合四百四十脈。今但取四支四

十為言也。又取頭十脈，就根本四脈，故言十

四脈。止應舌至鼻，喻如江海通流。若是肝氣

青、肺白、脾黃、腎黑，唯有心赤而不見，是略耳。

諸氣來會鼻，失本色，故如琉璃。息細八寸，亦

是定將散，表八正道。此中六妙門，凡應有十

科意，今只是一相生妙門也。若此中觀者，只

是通明觀也。從佛告此大精進去，是別明六

妙門。前六妙門通凡夫，三乘共觀，故言通。今

三乘未合，故別觀六妙門也。第一、明聲聞六

妙門者，即為二：一、從大精進去，是歎六妙門。

從汝等善聽去，是勸。勸文為二；一勸、二受

行。今明勸者，當自攝身明戒，端坐正受，是定。

觀苦，是明慧。苦者，只報身是苦聚，生來無主

為空。命盡故壞，取此為次也。若無常為初，取

念無常也。五門者，此有三種：一、五處止為五

門，即五輪禪也。此經云「於節節間皆令繫念」，