請觀音經疏

推晝前境，是陽，如右手。行是思數，如陰，表左

手。頭為識者，五識在頭能了別，故對頭。若離

薩婆若而起五陰者，此是平倚五體，不歸命

觀音，毒害不消，名為惑，是故沈淪生死，為五

受陰所害。若依薩婆若心地者，即得五分法

身之五陰，戒是防護七支，故是色陰。定是受

者，如經說「三昧是正受」，定意開出，故定是受

陰。慧是悟虛智，即想陰。解脫即是行陰，行陰

招累故，解脫無累，對之解脫。知見即是識陰，

識陰能了別故。以五分法身，代生死之五陰，

故《涅槃》云「因滅是色獲得常色，乃至受想行

識亦復如是。」即是薩婆若心，故名五體投地。

五體歸命，能令毒害消伏，名之為解脫，則出

生死蕭然累表，故言五體投地也。燒香散華

者，香即薰馨，遮掩臭穢，表於智慧斷結毒害。

香即智慧也，亦是止善。散華表定，定是福德

莊嚴，如華能嚴飾彫麗，故用華以表定，亦名

行善。復次華以表慧。何以故？華是可見法、慧

是照了見理之法，用華以對慧、香以對定者，

香是冥熏對定，有寂靜之義，故用對定。何故

作此互判？此是通釋定中有慧、慧中有定。若

別對者，法身皆名為慧，此中豈得無定？七淨

之法皆名為華，此中豈得無慧，而別對定慧

也？故言化訓滅五陰、拔斷十二根。復次燒香

對無作善，無作因作而發，不須更作任運常

起。亦如人受戒，作意發得無作，任運常能破

惡。如燒香時，止用火為緣，即便煙香任運遍

滿，故用香對無作善。華以手散，若不運手華

則不散，此對作善，若不作善則不生。既表無