請觀音經疏

薩勝妙五欲，此中自有無作界外見思，例作

火義，至一生在。穀貴饑饉者，事解五穀不

收為饑，菜蔬不生為饉。譬解者，遠聖不聞

道為饑，近則為飽；無正慧為饑，無助道為

饉。如《法華》「饑餓羸瘦」，此則事中。乃至人天善，

皆例饑飽義。若二乘非饑者，《法華》不應云從

饑國來。此則小乘為饑、大乘為飽，約十人傳

作。王難者，分段用四魔為難，變易用十

魔為難，乃至一生在亦有魔，故言三魔已盡，

唯有一分死魔在。惡獸是惡業，盜賊是六根

六塵，迷路是邪僻，牢獄是果報。果報二種：一

者約諸道明報獄，如人得天往。二者當分

受身為獄。亦約十行人，杻械是定慧障，枷是

權實障，鎖是得業繩等也。海是生死，或云法

性，妄想動法性故。波浪為難，夜叉羅剎是見

思，毒藥是理境。如四見取理不得而成毒，故

法性亦名毒藥，亦名甘露。刀劍是無常，三界

皆為無常所遷。第二、從此陀羅尼灌頂去，

是勸如法行。經三：一正勸、二示法用、三得

益。灌頂者，事解云：輪王欲授位太子，取四海

水淋太子頂，而委以天下，故云灌頂。若案〈十

地〉云：佛授十地菩薩記，以法性海水，淋十地

法王子頂，名為佛受職，故稱灌頂也。今明此

義。凡有十種人，智有頂可見。佛但法性，無見

頂者。餘人少分智慧，理極不能思度，名之為

頂。若得陀羅尼呪被灌之，即能得進解行轉

深，名為灌頂。如是約十種人，皆有頂義、皆有

被灌之義。唯妙覺身最高極不可復灌，能以

陀羅水普灌十種人頂，此十地之頂也。齋