請觀音經疏

得旋陀羅尼。得陀羅尼者，勘《法華經》，明位即

齊佛。如無生忍，此即似初境界。第二、從

王舍城斯那去，明修因六字。此為二：一通、二

別。通中又為二：一略觀心心脈者，若事解，只

赤肉之心一身之主，由是心脈能開出一切

脈。能開之心，一身之主，由是心脈能開出一

切脈，以通成一身，具如通明觀。此即是

因緣釋。心義若空，共一切世間中，無不從心

造。心如工畫師，造種種五陰。種種五陰由

心故有，心無故一切法亦無。心不有，一切法

不有；心空，故一切法空。雖一切法空，而

有諸脈名字假名差別，從一心脈乃至無量

諸脈，皆能通達而無滯閡，此即達心脈是

假名，故一切法皆是假名。心脈若定是

空，空不可假；心若定是假，假不可作空。當知

心脈不空不假，當知一切諸脈亦不空不假，

如是則遮於二邊、兼照空假，即是圓觀心脈。

如是三觀，歷十種行人。今約經文作三觀

者，若有能觀即有所觀，能所合故即是因緣

觀也。使想一處，即是入空觀也。見觀世音，即

是出假觀也。即得解脫者，即是中道觀也。而

又云得阿羅漢者，此約十種行人小乘大乘

明羅漢，無咎。第二、從端身去，是廣明也。

依禪法明。二十五種方便，俱有事理兩

解。今正取調五事，明調色、息、心三方便。是此

文正方便意。原身之始，始於三事，眾生不知

三事故名迷，達三事故名解。今為修此六字，

故須方便調此三事。從端身是調身，正心是

調心，心氣相續是調息。端身是約戒，正心是