請觀音經疏

即是其義。二、五方便為五門禪。今明念佛一

門，餘者數息、不淨、因緣、慈心等。而毘曇無念

佛，但云界方便破我見，足數息等為五門。今

明界方便乃是因緣觀，破斷常等見，而猶

闕念佛，是故用念佛等為五門。此經文云「得

念佛定」，即是其義。三、無常苦空無我寂滅五

門，即如此文。苦空無常，是其義也。若五輪為

五門，一向是繫念於色，屬定。若無常等為五

門，一向就理，是慧。若五方便，合用定慧。復次

開五停心觀為六妙門，開息方便出隨止二

門。何以故？數息有三種也，合不淨、慈心兩方

便為一觀門，因緣方便是還門，念佛是淨門。

何故爾？念佛有法身佛，法身即是空理淨故

也。又合五方便六妙門為三障，數息是報風，

故屬報障。慈心、不淨、因緣治此三障，各有三：

如數息是覺觀，覺觀三種即有三治。恚有

三種，欲有內外，癡有斷常性，業有浮

沈惡境。如是治法亦有三治之，具如《禪

門》。今經不用此等治，但明一空無相如幻

如化，以入實際遍治之。第二、從寒林中，即

是受行。又為二：一奉行得意；二、斯那聞下，簡

三乘人六門。寒林者，即是無漏清涼也。金是

慧，三乘人同入第一義法性理，故如金。第二、

斯那問，即是第三番六字章句意也。眼見色

即有三種：初一念時，是獨頭無明；一念轉，即

與相應無明共起；若順色即愛、違即瞋、平平

即起無記。事中攝住者，但數息，不令三種心

起即是也。理中論，若根塵為因緣，析此因緣

分分無常生滅以見理者，即如毘曇見有得