無量壽經優婆提舍願生偈註

乘明矣。《法華經》噵諸聲聞是人於何而得

解脫？但離虛妄名為解脫，是人實未得一

切解脫。以未得無上道故。覈推此理，阿

羅漢既未得一切解脫，必應有生。此人更

不生三界，三界外除淨土更無生處，是以

唯應於淨土生。如言聲聞者是他方聲聞

來生，仍本名故稱為聲聞。如天帝釋生人

中時姓憍尸迦，後雖為天主，佛欲使人

知其由來，與帝釋語時猶稱憍尸迦。其此

類也。又此論但言「二乘種不生」，謂安樂國不

生二乘種子，亦何妨二乘來生耶？譬如橘

栽不生江北，河洛菓肆亦見有橘。又言鸚

鵡不渡壟西，趙魏架桁亦有鸚鵡。此二物

但言其種不渡。彼有聲聞亦如是，作如是

解經論則會。問曰：以名召事，有事乃有名。

安樂國既無二乘、女人、根缺之事，亦何須復

言無此三名耶？答曰：如軟心菩薩不甚勇

猛，譏言聲聞；如人諂曲或復儜弱，譏言女

人。又如眼雖明而不識事，譏言盲人；又如

耳雖聽而聽義不解，譏言聾人；又如舌雖

語而訥口𠽱吃，譏言瘂人。有如是等根

雖具足而有譏嫌之名，是故須言乃至無

名，明淨土無如是等與奪之名。問曰：尋

法藏菩薩本願及龍樹菩薩所讚，皆似以

彼國聲聞眾多為奇。此有何義？答曰：聲聞

以實際為證，計不應更能生佛道根芽。而

佛以本願不可思議神力攝令生彼，必當

復以神力生其無上道心。譬如鴆鳥入水

魚蜯咸死，犀牛觸之死者皆活。如此不應