十二門論疏

義。因第一義故有世諦，即出生義也。外人

聞四緣但住四，不得收入，如窮子住立門外

不肯入門。既不知收入，豈悟出生？如長者往

就窮子，辨出生義也。又此論正申一乘，如叡

師序令六道迴宗、三乘改跡。今明四緣生六

道三乘，若有六道果三乘果必從四緣生。四

緣是能生，今求四緣生不得，則無復六道三

乘因，終歸於空常寂滅相，即整歸駕於道場

畢趣心於佛地。八者上二門末結言一切法

空。然四緣攝一切法，外人疑云：若一切法

空，佛何故說一切法為四緣生耶？論破若是、

經說應非，經說若是、論破應非，今請論主

會通經論是非。故今明佛說空者，明一切法

畢竟空，不言一切法自是有。畢竟空，自是空；

汝起空有二見，故謂經論相違。今論還申佛

說一切法即是畢竟空意，故經論相成，不相

違也。問：破四緣與破有果無果何異？答：有同

有異。所言同者，上破外人橫計有無，今破橫

計四緣。此二但破而不取，是故言同。所言

異者，有無但出謂情，故破而不取。四緣既是

佛教，則有收取之義，故與前異也。問：此門為

從能破立名、為以所破立名？答：以所破立名。

外人立有四緣，今以略廣二門求緣無蹤，從

所破立名，故云觀緣門也。

就文亦三：初長行發起、第二偈正明門體、第

三長行末總結齊法。

「略廣眾緣法」者，第二明門體。凡三偈，開為二

章：前二偈正就四緣中求果無生、第三偈舉

非緣決破也。又初二偈破四緣中求果無蹤、