十二門論疏

破法說。云「今當更說」者，上破譬即是破法竟，

今復破者豈非重破？又上就見闇不見闇門

破，今就已未二門更開異門，故云更說。偈開

已未二門破其自生。自生是體、生他是用，猶

無有體安有用耶？故但破自。問：為自未生、為

本已生？若自生，本未有。未有是無，無何由

生？若本已有是生，何須更生？《婆沙》亦有此問：

為已生生？若已生生，則有轉還過，從未來來

現在、現在更往未來。若未生生，則有本無今

有過。彼文答二意：約本無事用，即未生生；約

本有體性，則已生生。無二過也。將此論望彼

二義，還成二難：本無有事，即是本無今有，墮

未生生；本已有性，墮已生生。偈及長行文並

可解。「是故生住滅」下，第三總結齊法。從品初

第二偈至此長行，前釋品初偈明有為法不

以相成；今從此文竟品破無為，釋品初偈無

為法不相成。又二：第一別以四句破無為法、

第二總結。今是初，以有為破無為，有為無故，

無為則無。「復次」下，前第一明有為體無，故無

為體亦無。今第二明無為相無，故無無為。從

初破生。上破云無有為故無無為。外云：正

由無有為，則是無為。是故今破無有為則無

有相，有何無為耶？

「若謂」下，第三破，從第二破生。有相故是有為，

良由無相故是無為。是以論主開有無二門

責覓無相不得。若因有相知無相，則有相是

無相家相，不名無有相。若以無相知無相，不

可知無相，不可知故非是有無為也。

「若謂如眾衣」，第四破，從第三破生。汝以有無