十二門論疏

義，無有一時之中有能生復有所生。又汝大

小生二體若俱起，則失二用。大體既起，何用

小生？小體既起，何用大生？故得二體俱有則

失二用。若二體俱未起須二用者，猶無二體，

用從何生？若言小能生大，大體未起，須小生

之。此得一體一用，而義都不成。大體未起，唯

生於小，而言小生大耶？又小若生大，必知未

有於大。猶未有大，誰生於小？猶無小體，寧有

小用？故諸義不成。

「若謂是生生」，第二次破不展轉相生。就文為

二：一長行發起、二偈文正破。此發起與《中論》

異者，《中論》直分兩家之異，前立展轉相生、次

立不展轉。今此論則顯改宗立義，還是前展

轉家改宗立。又則《中論》明相與法體論自他，

生相能自生、法體由相有，此正是成實者義。

此論就相論自他，小生自生、本生從他。二論

不同者，欲遍破一切體相自生生他義令盡

也。又前二關並破云：小從大生，故不能生大；

若生大，不從大生。次偈云：小生若已有體，即

不從大生生。若從大生生，即小未有，何能生？

是故今云：小不從大而能生大。即是提論主

破以為立也。

偈本中為二：一破譬說、二破法說。初為四：第

一總破燈不照闇、第二別破初燈不能照闇、

第三縱二燈能破應遍破闇、第四偈奪破明

照闇義。今是初。上半辨二處無所破闇、下半

辨無能照明。此過有甚於前，前但得能失所、

得所失能，今則能所俱失故也。

「問曰」下，生第二偈，此救。三論救燈中最為精