十二門論疏

累無不寂、則顯真實相，故非常無常便是法

身，故德無不圓。此是不三三、三不三之大

意也。又無三說三令識佛智，說三悟不三謂

如來智，任運現前為自然智，不從師得為無

師智。三世十方諸佛有所施作常為一事，故

知說三為開四智、同歸一乘。說三既爾，四緣

及一切諸法亦應如是知。又十方三世諸佛

為一大事故出，如《大品》云「般若為大事故起，

示是道非道。」無三說三，隨顛倒故，說示非道；

因三悟不三，今示是道。又三世諸佛說法不

出權實二門，無三說三是方便隨宜門、令因

三悟不三此是真實門。現《中論》破緣緣偈，佛

滅後大小有所得人並不識此意，故論主申

此意破外人謂三故三病也。問：經具有三不

三、不三三，論何故但申三不三？答如上，不

三三是權門、三不三為實門。今論實道，又是

諸佛本意。又既識三不三，即申不三三，故下

明二諦也。問：經何處有不三三、三不三文耶？

答：諸方等經遍有文，略引《大品》、《淨名》。《大品》「色

無常，不可得故。」色無常即不三三，不可得

謂三不三，具破八倒、備開實相中道也。《淨名》

「不生不滅是無常義」亦爾。

次別敘來意。亦有三：一者若就無生義釋者，

自上三門就四緣中求生不得，惑者復謂：若

諸法畢竟無生，何因緣故經說三相能生諸

法耶？今隨外所引，故復破之。所以言隨外所

引者，三相猶屬四緣中因緣門，上既求四緣

無蹤即無三相；但縱外言有，故就覓無從，

故有此門來也。二者上破四緣破別生法，今