十二門論疏

相；法體具四亦是大相也。偈文上半立小生

生大，通無為難；下半立大生生小，通無窮

難。小生生大通無為難者，大生不為小生生，

可是無為；今為小生生，故是有為。問：但為小

生生，云何有為？答：既為小生生，即為大住住、

大異異、大滅滅，則大生具為四相所遷，故是

有為也。下半通無窮難者，小復從小，即是無

窮；大還生小，故非無窮。問：大還生小，但為

大生生耶？答：既為大生生，則為大住住乃至

大滅滅，故小具四相也。

「答曰」下，為二：初兩偈就前後破、次一偈就一

時破。就前又二：初偈破其小生生大，提外

上半即以下半破之。第二偈破其大生生小，

提外下半即以上半破之。難意云：大小既其

從他生，則不能生他；若能生他，則不從他。唯

此二義。若言從他復能生他第三義者，無有

此處。所以然者，能生、從生二義相違，故能則

不從、從則不能，故無第三義也。

若謂生生生時，此發起第二段一時門破。《中

論》具二偈，今但有一偈。偈為二：上半牒外義、

下半破之。牒中有二：初句牒小從大生、次句

牒小能生大。而稱或者，小生有重生之名，或

可能生大生。又是惑者所謂，故稱為或。下

半亦有兩義：「生生猶未生」者，提其初句，以小

生從大生生，是故自體未生。「何能生本生」，破

第二句。既從大生，則未有自體，何能生大生？

相生之義必無體須生、有體能生。然今一時，

有則俱有、無則俱無。若俱無則有所生而無

能生，若俱有則有能生而無所生，亦唯此二