十二門論疏

為無為一切法相，是故但標觀相門。問：觀相

門與《中論》觀三相何異？答：二義不同。一者就

品名有通別，《中論》稱破三相，其名則別；今直

稱觀相，其名則通。所以直稱觀相者，明今品

為明無相門，明無一切相故名無相。又一切

取相心不生，故名無一切相也。二者《中論》廣

破三相有為、略破無為；此品略破有為、廣破

無為，互顯也。問：廣破何等無為？答：破二種

無為。一破三相是無為，有二門，如下列之。二

破無為法體，有四門，亦如後說。凡論無為者，

不出相與體，破此二種，一切無為義窮。

此門亦三：第一長行發起、第二偈本正明門

體、三最後長行總結齊法。初如文。就偈本為

二：第一總破相、第二別破相。總中又二：初偈

總明為無為二法體俱無相、第二偈別明有

為法無相。初偈上半明為無為法體俱無相、

下半明相無故法體亦無。問：此偈為正破法

體、正破相耶？答：此偈文雖體相俱破，而正明

破相。所以然者，上三門已破法體故也。次長

行但釋有為法無相。所以不釋無為法無相

者，品末別廣破無為法，是故今文竟第十一

偈但破有為家相。

就初長行為三：一總標有為不以相成；「問曰」

下，第二問有為相；「答曰」下，第三列有為相。凡

出四事：初一雙，眾生類非眾生類；次一雙，重

眾生類非眾生類。所以明四法相者，一欲以

體相顯標相、二欲以別相顯通相。

「如是生住滅」下，此生起第二偈。亦三：一總開

兩關定之。若直立三相，即二關定一；若破二