十二門論疏

部義，即二關定二。「問曰」下，第二偏立相是有

為。所以偏立有為者，婆沙評家正用三相是

有為法。此既要義，故偏立也。又諸部多立相

是有為，故偏立也。亦可略舉一耳。「答曰」下，

第三正破。

就偈為二：上半牒有為、破有為；下半牒無為、

破無為，此則是牒二部而破二部。薩婆多立

有為，而隨無窮之過；毘婆闍婆提立無為，

而有非相之失。又破有為，通破數論等一切

諸部；破無為，別破毘婆闍婆提部。二關破通

別兩執也。又此二門亦得但破一家，初正破

有為，恐迴宗提無為義，故次破無為。無為亦

爾，正破闍婆提無為，恐其從轍執有為義，故

破有為。便二部進退無路、庶情靡託，故具開

二關破之。又外人但立三相，論主開為無為

二門破之，則為無為是能破門、三相是所破

也。又為無為通破大小乘內道外道一切諸

相，故《百論》中外道亦立三相，是知今文遍

破一切也。破全同《中論》，如彼釋之。古來釋窮

無窮，莊嚴舊義云：生滅之法窮於剎那，剎那

即生滅無初中後分。第二靈味法師：剎那有

初中後分，而非無窮。第三開善云：既有三分，

分復有分，如是無窮。第四釋云：現在止有生

住，以當滅故說滅。此四並是成論師所說也。

數人云：一剎那有初中後三分，猶如一馬其

頭已入門內、身正跨於門、其尾猶在門外，故

一剎那有三分。此是申有窮義也。數人此義，

一剎那時節極長。今此文具破窮無窮義。

長行為二：初釋偈本、次例破諸法。初又二：前