十二門論疏

具如《中論》。今更引《婆沙》誠文以解釋之。所以

須取《婆沙》釋者，龍樹出世時正對其人。又餘

義多是人自造，不足可破也。《婆沙．色品》「問：生

住老無常為是色耶、為是非色耶？答：佛經中

告諸比丘有三有為相，人不解此義趣故種

種解說。譬喻人云：三有為相無有實體。所

以者何？三有為相是不相應行行陰所攝，不

相應行行陰無有實體。為正此義，明三有為

相是實有法。則是實體無實體一雙也。又毘

婆闍婆提云：此法是無為。若法是有為者其

性羸劣，羸劣故不能生法住法滅法；無為力

故能令法生住滅也。又曇摩崛人云：二是有

為、一是無為。生住是有為，不能滅法；滅相是

無為，故能滅法。為正此二人，明三相是有為。

此為無為第二對也。又有異部云：三相是相

應法。又為正如此說彼即法沙門義。其人云：

色法生住滅則是色體，乃至識亦如是。故今

明非是色法亦非心法，而通三性，通學、無學、

非學非無學，通見斷、修斷、不斷，但不通無

為。此三對，明即法異法也。」問：三相為一時、

前後？答：佛但說三相有為。譬喻者云：一剎那

中無有三相。若一剎那中有三相者，則一法

一時則生則老則無常。此有二過：一者三相

便亂。二者共相違，生生滅不得滅、滅滅生不

得生，便有失用之過。是故三相前後而生。彼

云：法初生時名生，後時名無常，此二中間名

老。《婆沙》破此義云：此不如實分別。若初者名

生、最後名無常，若作是說則一法無三相。是

故今明一法具三相。問：若一法有三相者，云