十二門論疏

緣？答：取一切法別生心義為緣緣，別取前後

相生義為次第緣，取不障義為增上緣。增上

緣與緣緣二果異者，緣緣果但心、增上緣果

通三聚。又增上緣亂生果、緣緣生果不亂，如

色是眼識緣緣，一切法是意識緣緣。問：幾義

非次第緣？答：有三種法，一無學最後心、二隔

念心、三未來心。此三非次第緣，如《雜心》說

也。文釋四緣即四別，易知也。

「如是四緣皆因中無果」下，自上以來釋偈本

「眾緣法」三字竟，今釋略廣求果不可得。又開

二：前釋廣求不可得、次釋略求不可得。此中

以因緣別推名之為廣、因緣總推為略。所以

作略廣者，一為根有利鈍，鈍者具須略廣方

悟，利者開一便了也。又欲窮法邊底，故備作

二門。有人言：總五因為一因緣，將因緣望

餘三緣，若因緣有果應離餘三緣，三緣有果

應離一因緣。今謂穀是牙正因，地水人功是

其外緣。若穀子中先有牙者，應離地水人功

等緣而有。若地水等緣中有者，應離穀因而

有。又如眼識以過去行業為因、現在空明為

緣，亦作此破。「若於緣及因」下，第二次釋略義。

即以總為略，謂總就穀子之因、地水之緣，求

果不得也。「如是一一中」下，廣釋前偈下半呵

責門。

「若果緣中無」下，自上以來就四緣中求果無

生，今第二偈舉非緣決之，上半牒、下半決。決

有四意：一者緣非緣俱無則應俱生；二俱應

不生；三非緣應生、緣不生；四非緣不生。而

緣生者，非緣可無，緣應有也。問：此中以何為