十二門論疏

釋上半；「若生是無為」下，釋下半。凡有二難。初

難云：若生是無為，云何與有為作相？此是非

相破。「離生住滅誰能知是生」者，若生是無為，

即生體無生住滅相。相體既無，誰能知法從

相而生？此語法生也。又釋：生相若離三相，

即體不可分別。何以知此是生耶？此就相破。

文正爾。「復次」下者，上縱離生住滅有此生，無

能知者。今明若生無有生住滅，則無此生也。

所以然者，有為是有，可得分別為三相。若是

無為則無三體之異，故不可分別有生住滅。

「生住滅空故」下，自以來釋初偈有為法無相，

故無有為。今類破諸法，釋無為無相，故無無

為也。

「問曰」下，第二別破三相。又開二別：初破展轉

家義、次破不展轉義。所以破此二者，此二攝

一切生盡，則無生理現。又初是上座、後是僧

祇，此二是十八部本，亦為五百部根，破本

末傾也。又初是《毘曇》、次是《成實》。又初是內、次

是外。又初是法說、次譬說。又初別破生、次寄

譬通破明暗解惑也。問。何故前破展轉、後破

不展轉？答：展轉得救上二難，不展轉不得救，

故前破。又是諸部之初，故初破。又是盛行天

竺，故初破之。又正是旃延本立，五百羅漢所

許用義。又其人立法體外有非色非心三相

是實有法，不信三相是假名，故自不信諸法

無生。是病中最重，故偏破之。又立三相是不

相應法，非佛口說。何以知之？羅什答遠法師

問云：「不相應行是旃延等說，非佛所說。」既其

橫造，故偏破之。問：《涅槃經》親明生不自生，賴