十二門論疏

現在，故老令衰微、無常能壞。如人在牢固之

處有三怨家，一人於牢固之處挽出之，二人

共斷其命。若一人不挽出，則二人無由得斷

其命；彼亦爾。問：相與所相何異？答：能相是所

相過患，如病是人身過患。經論多但明生住

滅三相。問：生次於住、住次於滅，住滅中間

立其異相者，生住中間何不立長相耶？答：數

師云非無此相。何以知然？生漸向住必由長

相。然說四相，為明過患令物生厭。長是人之

所欣，情既欣長，翻復增惑於物無益，故沒而

不說。問：住亦是人之所貴，既貴於住便增物

惑，不應說住相也。答：住隣於異，有引異之能，

亦為物所厭也。問：生亦是人所貴不？答：生是

八苦名，故物不貴。問：無常與死何異？答：《婆沙》

云「命根斷一剎那，此亦是死，亦是無常。餘五

陰散壞，此是無常非死。」又解：眾生數散壞名

死，非眾生數散壞名無常。問：為前法變故為

異、為前法滅言異？若滅故言異，異與滅相何

別？若變異故名異，與外道變乳作酪何異？答：

諸行勢盛故云生、勢衰故言異。外道計乳變

作酪、薪變作灰，不說勢衰故名異。問：一切時

常有老時，何不一切時常有頭白？答：頭白是

色法，此是果報滓，後時方顯，如酒滓酒盡方

顯，故不一切時現。問：頭白是色，老是何相？

答：非色非心也。問：有為法體是生故生、為與

生合故生？答：體是生，但要由生相顯發。如

闇中雖有瓶，要須燈顯發，不說燈生。彼亦如

是。又解：與生相合故生。問：此品何故云觀相

門，不云觀三相門？答：此品非但破三相，通破