鳩摩羅什法師大義

有七事。下卷有五事。

初問答真法身次重問答法身次問答法

身像類次問答法身壽量次問答三十二

相次問答受決。

問答真法身初問答真法身

遠問曰。佛於法身中為菩薩說經。法身菩薩

乃能見之。如此則有四大五根。若然者。與

色身復何差別。而云法身耶。經云法身無去

無來。無有起滅。泥洹同像。云何可見。而復講

說乎。

什答曰。佛法身者。同於變化。化無四大五根。

所以者何。造色之法。不離四大。而今有香

之物。必有四法。色香味觸。有味之物。必有三

法。色味觸。有色之物。必有二法。有色有觸。

有觸之物。必有一法。即觸法也。餘者或有或

無。如地必有色香味觸。水有色味觸。若水有

香。即是地香。何以知之。真金之器用承天雨。

則無香也。火必有觸。若有香者。即是木香。何

以知之。火從白石出者。則無香也。風但有

觸。而無色也。若非色之物。則異今事。如鏡中

像。水中月。見如有色。而無觸等。則非色也。

化亦如是。法身亦然。又經言法身者。或說佛

所化身。或說妙行法身。性生身。妙行法性生

身者。真為法身也。如無生菩薩。捨此肉身。得

清淨行身。又如法華經說。羅漢受起為佛。經

復云。羅漢末後之身。是二經者皆出佛口。可

不信乎。但以羅漢。更不受結業形故。說言

後邊耳。譬如法身菩薩。淨行生故。說言作佛。

如是佛事。雖皆是實。而有參差。有真有偽。真