鳩摩羅什法師大義

所攝。而有斯形。陰陽之表。豈可感而成化乎。

如其不可。則道窮數盡。理無所出。水鏡之喻。

有因而像。真法性生。復何由哉。

什答曰。後後五百歲來。隨諸論師。遂各附所

安。大小判別。小乘部者。以諸賢聖所得無漏

功德。謂三十七品。及佛十力。四無所畏。十八

不共等。以為法身。又以三藏經。顯示此理。亦

名法身。是故天竺諸國皆云。雖無佛生身。法

身猶存。大乘部者。謂一切法無生無滅。語言

道斷。心行處滅。無漏無為。無量無邊。如涅槃

相。是名法身。及諸無漏功德。并諸經法。亦名

法身。所以者何。以此因緣。得實相故。又大乘

法中。無決定分別是生身是法身。所以者何。

法相畢竟清淨故。而隨俗分別。菩薩得無生

法忍。捨肉身次受後身。名為法身。所以者何。

體無生忍力。無諸煩惱。亦不取二乘證。又未

成佛。於其中間所受之身。名為法性生身。然

諸論師。於此法身。而生異論。或言無諸煩惱

者。已得涅槃。不應復生。如如自在王經說。

佛告自在王菩薩。我於燃灯佛時。通達四自

在。即於爾時已得佛道。入於涅槃。是吾末身

也。自在菩薩言。若爾時得涅槃者。從是以來

復何所作。佛言。自利已辦。但為教化眾生。淨

佛國土。具足諸神通力威德故。以此因緣。可

知身分雖盡。常以化身。度脫眾生。或言。是事

不然所以者何。若爾時得涅槃實道者。身分

都盡。又無心意。云何能現化五道。度脫眾生

淨佛土耶。譬如實有幻師。然後能幻事。若無

幻師。則無幻事。是故菩薩。得無生法忍。雖無