鳩摩羅什法師大義

緣盡則滅。譬如日現清水。濁則不見。如是諸

菩薩。常在法性中。若眾生利根福德清淨者。

即隨其所見。應度之身。復次若欲求其實事

者。唯有聖人。初得道時。所觀之法。滅一切戲

論。畢竟寂滅相。此中涅槃相。生死相。尚不可

得。何況四大五根。如是不應以四大五根為

實。謂無此者。即不得有法身也。如一有為法。

皆虛妄不實。有為法者。即是五陰。五陰中最

麁者。所謂色陰。若然者。虛妄之甚。不過四

大。所以者何。思惟分裂。乃至微麁亦復不

有。論中廣說。但於凡夫數法和合。得名色陰。

色陰無有決定。何況四大五根。是故不得以

凡夫虛妄所見色陰。以為實證。而難無量功

德所成之身。若欲取信者。應信法身。如經中

說。所有色。皆從四大有為三界繫使因緣故。

說菩薩法身四大五根。同如變化。不得以之

為一也。又欲界色界眾生。以四大五根桎梏。

不得自在。乃至阿羅漢辟支佛。心雖得離

三界之累形。猶未勉寒熱飢渴等患。法身菩

薩即不然。無有生死。存亡自在。隨所變現。無

所罣礙。

問真法身像類并答次問真法身像類并答

遠問曰。眾經說佛形。皆云身相具足。光明徹

照。端正無比。披服德式。即是沙門法像。真法

身者。可類此乎。若類於此。即有所疑。何者。

佛變化之形。託生於人。於人中之上。不過

於轉輪聖王。是故世尊。表出家之形殊妙之

體。以引凡俗。此像類大同。宜以精麁為階差

耳。且如來真法身者。唯十住之所見。與群麁