鳩摩羅什法師大義

煩惱。應有餘習。如阿羅漢成道時。諸漏雖盡。

而有殘氣。但諸羅漢。於諸眾生中。無大悲心。

諸有餘習更不受生。而菩薩於一切眾生。深

入大悲。徹於骨髓。及本願力。並證實際。隨應

度眾生。於中受身。存亡自在。不隨煩惱。至坐

道場。餘氣及盡。若不爾者。佛與菩薩。不應有

別。或言。得無生法忍菩薩有二。一者得五神

通。二者六神通。得五神通者。煩惱成就。但不

現前。如人捕得怨賊。繫之在獄。不能為患。如

是諸菩薩。無生忍力故。制諸煩惱。永不復生。

但以清淨心。修六波羅蜜功德。如凡夫人。成

就三界煩惱。上二界煩惱。不現在前。雖有

煩惱。無所能為。住五神通。種種現化。度脫眾

生。故留餘結。續復受生。若無殘結。則無復

生。猶如責米。故留穀種漸漸具足六波羅蜜。

教化眾生。淨佛國土。乃坐道場。捨煩惱結。然

後成佛。具六神通者。所作已辦。自利足。如

阿羅漢辟支佛。無復異也。此身盡已。更不受

生。但以本願大悲力故。應化之身相續不絕。

度眾生已。自然成佛。所度既畢。自然而滅。先

是實滅。以汲引眾生故。變化其身。令復示其

都滅。又三藏論師。菩薩雖得六神通。不盡諸

漏。行四無量心。生色界中。乃至末後身。生羅

睺羅。於尼連禪河浴。為大水所漂。力不能

制。嫌憒五人捨我而去。坐道場時。以十六心。

得阿那含。以十八心。斷無色界結。以三十四

心。破一切煩惱。得一切智。成佛已具受人法。

飢渴寒熱老病死等。雖心得解脫。身猶有礙。

但以一切智慧大悲心為勝耳。如是等諸論