鳩摩羅什法師大義

上地。而此人未滿應滿。未得應得。又言正

處已斷。所宅之形非復本器。昔習之餘。無由

得起者。三界外形現妙。愛習之餘亦微。是故

設復異形。理相因發。即無過也。又此涅槃而

為障。如大乘經。一切法從本以來。常寂滅相。

一切眾生。所作已辦。但無明等諸結使障故。

不能自知我等即是寂滅相。菩薩如是滅除

障礙。爾乃自知我今作佛。若無菩薩結使障

者。先已是佛有三種障。一者三界諸煩惱。障

涅槃道。二乘菩薩結使。障於佛道。此最難斷。

以其微隱故。譬如怨賊界避。內賊難識難知。

得無生法忍時。世間實相。雖破凡夫結使。未

除佛道結使。於佛道中。猶有錯謬。若無錯謬。

得無生法忍時。即應是佛。若欲教化眾生淨

佛國土。便可一時頓具。何以故。得先礙實智

故。所以不得爾者。以有微障故。又無生忍力。

但能破邪戲論等。示諸法實相。後得佛時。乃

於一切法中。通達無近無遠無深無淺。問有

菩薩阿毘曇。當廣分別結使相。如聲聞阿毘

曇廣分別根本十結。又言四大既絕。將何所

搆。而有斯形者。既云生塗不絕。法身之應無

所疑也。但阿毘曇法摩訶衍法。所明各異。如

迦旃延阿毘曇說。幻化夢響鏡像水月。是可

見法。亦可識知三界所繫陰界入所攝。大乘

法中幻化水月。但誑心眼。無有定法。又小乘

經說。化人為何界所攝。答無處所。今以大乘

法。論說法身。無有四大五根幻化之事。肉眼

所見。尚無所攝。何況法身微妙耶。是故但

無三界麁四大五根耳。為度眾生因緣故現。