鳩摩羅什法師大義

法施立供養。而有所聞。所以者何。欲為開引

新發意菩薩故。

問真法身壽量并答次問真法身壽量并答

遠問曰。凡夫壽。皆行業之所成。成之有本。是

故雖精麁異。體必因果。乘來答云。法身菩薩

非身口意業所造。若非意業。即是無因而受

果。其可然乎。如其不然。妙體之來。由何而

得。又問從法忍菩薩。始還法身。暨于十住。精

麁優劣。不可勝言。其中所受。皆有命根長短。

亦應隨精麁而為壽量。自十住已還。不復精

論。今所聞者。旨在十住。十住經說。十住菩

薩。極多有千生補處。極少至一生補處者。此

即是法身生。非若是者。必為功報轉積。漸造

於極。以至一生也。為餘垢轉消生理轉盡。以

至一生乎。若餘垢轉消。即同須陀洹七生之

義。以聖道力故。不至於八。今十住不過千生

者。為是何力耶。若是遍學時。道力所制者。即

生理有限。不得至千。以是而推。即不同生七

可知。若功報轉積理極故唯一生者。一生即

是後邊身。身盡於後邊。即不得不取正覺。若

不得不成。何故菩薩有自誓不取正覺者。自

誓之言。為是變化形。為真法身乎。若變化形

者便是推假之說。若是真法身者。數有定極。

即不得有自誓無窮之言也。

什答曰。今重略敘法身有二種。一者法性常

住如虛空。無有為無為等戲論。二者菩薩得

六神通。又未作佛。中間所有之形。名為後

法身。法性者。有佛無佛。常住不壞。如虛空無

作無盡。以是法八聖道分六波羅蜜等。得名