鳩摩羅什法師大義

法身者。遍滿十方虛空法界。光明悉照無量

國土。說法音聲。常周十方無數之國。具足十

住菩薩之眾。乃得聞法。從是佛身方便現化。

常有無量無邊化佛。遍於十方。隨眾生類若

干差品。而為現形。光明色像。精麁不同。如來

真身。九住菩薩尚不能見。何況惟越致及餘

眾生。所以者何。佛法身者。出於三界。不依身

口心行。無量無漏諸淨功德本行所成。而能

久住。似若泥洹。真法身者。猶如日現。所化之

身同若日光。如首楞嚴經。燈明王佛壽七百

阿僧祇劫。與此釋迦同。是彼一身無有異也。

若一佛者。此應從彼而有。法性生佛所化之

佛。亦復如是。若言法身無來無去者。即是法

身實相。同於泥洹。無為無作。又云。法身雖復

久住。有為之法。終歸於無。其性空寂。若然

者。亦法身實相無來無去。如是雖云法身說

經。其相不生不滅。則無過也。

遠領解曰。尋來答要。其義有三。一謂法身實

相無來無去。與泥洹同像。二謂法身同化。無

四大五根。如水月鏡像之類。三謂法性生身。

是真法身。能久住於世。猶如日現。此三各異。

統以一名。故總謂法身。而傳者未詳辨。徒存

名而濫實故。致前問耳。君位序有判為善。

重問法身并答次重問法身并答

遠問曰。法身實相無去無來。般若經中法上

菩薩。答常悲已有成觀。又法身同化。如鏡

像之類。方等諸經引喻言。日月宮殿不移。而

光影現於江河。此二條是所不疑。今所問者。

謂法性生身妙行所成。毘摩羅詰經善權品