鳩摩羅什法師大義

為法。乃至經文章句。亦名為法。如須陀洹。得

是法分。名為初得法身。乃至阿羅漢辟支佛。

名後得法身。所以者何。羅漢辟支佛。得法身

已。即不復生二界。是佛分別三乘義。故不說

有法所去處。准法華經。有此說耳。若處處說

者。法華經不名為祕要之藏。又亦不能令人

多修習涅槃道。盡諸漏結。是故天竺但言歌

耶。秦言或名為身。或名為眾。或名為部。或名

法之體相。或以心心數法名為身。如經說六

識身。六觸身。六受身。六愛身。六相身。六思

身等。始八聖道等眾事和合。不相離故。得名

為身。得無生法忍菩薩。雖是變化虛空之形。

而與肉身相似故。得名為身。而此中真法身

者。實法體相也。言無身口意業者。是真法身

中說。或有人言。得無生法忍菩薩。解能業

相。壞三界業故。但以大悲心。起菩薩事。以壞

業故。名為無業。謂無如凡夫分別之業耳。如

佛言。我從得佛已來。不復起業。滅業相故。名

為非業。又諸菩薩。有所起業。皆與無生忍

合故。名為無業。是故菩薩施業中。不分別取

相。名為無業。經言千生者。所未聞故。不得委

要相答耳。如普賢觀世音文殊師利等。是十

住菩薩。具足佛十力。四無所畏。十八不共

法。以本願廣度眾生。故不作佛。如文殊師利

受記經中說。若干阿僧祇劫。當得作佛。而釋

迦文佛等。皆以文殊師利。為發意因緣。爾時

勢力已成。如是推求本末。即不限千生也。若

經言有千生者。即是本無別願久住世間。或

是鈍根未具足。諸佛法故。即有多生。若功德