鳩摩羅什法師大義

云。如來身者。法化所成。來答之要。似同此

說。此一章所說列法。為是法性生身所因。非

若是前因者。必由之以致果聞。致果之法。為

與實相合。不若所因。與實相合。不離餘垢。則

不應受生。請推受生之本。以求其例。從凡夫

人。至聲聞得無著果。最後邊身。皆從煩惱

生。結業所化也。從得法忍菩薩。受清淨身。上

至補處大士。坐樹王下取正覺者。皆從煩惱

殘氣生。本習餘垢之所化也。自斯以後生理

都絕。夫生者。宜相與癡言。若大義所明。為同

此不。若同此。請問所疑。得忍菩薩。捨結業受

法性生身時。以何理而得生耶。若由愛習之

殘氣。得忍菩薩煩惱既除。著行亦斷。尚無法

中之愛。豈有本習之餘愛。設有此餘。云何得

起。而云受身。為實生為生耶。不生為生乎。若

以不生為生。則名實生。便當生理無窮。若以

生為生。則受生之類。皆類有道。假令法身菩

薩。以實相為已住。妙法為善因。至於受生之

際。必資餘垢以成化。但當換之。以論所有理

耳。今所未了者。謂止處已斷。所宅之形。非復

本器。昔習之餘。無由得起。何以知其然。煩惱

殘氣。要從結業後邊身生。諸以効明之。向

使問舍利弗。常禪定三昧。聲色交陳於前。耳

目無用。則受淡泊而過。及其在用暫過。鼻眼

之凡夫。便損𮓪大乘。失賢支想。所以爾者。

由止處未斷。耳目有所對故也。至於忘對。由

尚無用。而況絕五根者乎。此既煩惱殘氣。要

由結業五根之効也。假使慈悲之性。化於受

習之氣。發自神本。不待諸根。四大既絕。將何